Harappan մշակույթ Հնդկաստանում

Harappan մշակույթ Հնդկաստանում

Մարդկային գործունեության ամենավաղ տպավորությունները Հնդկաստանում վերադառնում են պալեոլիթյան դարաշրջանում, մոտավորապես 400000-ից 200,000 B.C. Այս ժամանակաշրջանի քարե մոնտաժները և քարանձավային նկարները հայտնաբերվել են Հարավային Ասիայի շատ վայրերում: Կենդանիների տնաքանակի, գյուղատնտեսության ընդունման, գյուղի մշտական ​​բնակավայրերի և անիվներով շրջված խեցեգործության ապացույցներ վեցերորդ հազարամյակի կեսից B.C. հայտնաբերվել է Սինդ և Բալուչիստան նախալեռներում (կամ ներկայումս Պակիստանում օգտագործվող Բալոչիստան), ինչպես ներկայիս Պակիստանում: Առաջին մեծ քաղաքակրթություններից մեկը `գրավոր համակարգով, քաղաքային կենտրոններով և բազմազան սոցիալ-տնտեսական համակարգով - հայտնվեց մոտ 3000 B.C. Փենջաբում և Սինդում գտնվող Ինդուս գետի հովտի երկայնքով: Այն ընդգրկում էր ավելի քան 800,000 քառակուսի կիլոմետր ՝ Բալուչիստանի սահմաններից մինչև Ռաջաստանի անապատները, Հիմալայյան նախալեռներից մինչև Գուջարատի հարավային ծայրը: Երկու խոշոր քաղաքների մնացորդները ՝ Մոհենջո-Դարո և Հարապա, ցույց են տալիս միանշանակ ինժեներական սխրանքներ `միատեսակ քաղաքաշինության և խնամքով կատարված հատակագծի, ջրամատակարարման և ջրահեռացման: Հնդկաստանի և Պակիստանի մոտ յոթանասուն այլ վայրերում այս տեղանքներում պեղումներն ու հետագայում հնագիտական ​​փորումները տալիս են մի կոմպոզիցիոն պատկերացում այն ​​մասին, ինչը այժմ ընդհանուր առմամբ հայտնի է որպես Հարապան մշակույթ (2500-1600 B.C.):

Հին քաղաքները

Խոշոր քաղաքները պարունակում էին մի քանի մեծ շինություններ, ներառյալ միջնաբերդ, մեծ բաղնիք, գուցե անձնական և կոմունալ անբավարարության համար, տարբերակված բնակելի տներ, տանիքներ ունեցող աղյուսով տներ և ամրացված վարչական կամ կրոնական կենտրոններ, որոնք պարունակում էին նիստերի դահլիճներ և տներ: Ըստ էության քաղաքային մշակույթ, Հարապան կյանքին աջակցում էին լայնածավալ գյուղատնտեսական արտադրություն և առևտուր, որը ներառում էր Սումերի հետ առևտուրը հարավային Միջագետքում (ժամանակակից Իրաք): Ժողովուրդը գործիքներ և զենքեր էր պատրաստում պղնձից և բրոնզից, բայց ոչ երկաթից: Բամբակը հյուսվեց և ներկեց հագուստի համար; աճեցվեց ցորեն, բրինձ և բանջարեղենի և մրգերի բազմազանություն. և մի շարք կենդանիներ, այդ թվում ՝ խճճված ցուլը, տնային պայմաններում էին: Հարապան մշակույթը պահպանողական էր և դարեր շարունակ մնում էր համեմատաբար անփոփոխ. երբ պարբերաբար հեղեղումներից հետո քաղաքները վերակառուցվում էին, շինարարության նոր մակարդակը սերտորեն հետևում էր նախորդ օրինաչափությանը: Չնայած կայունությունը, օրինաչափությունն ու պահպանողականությունը, կարծես, այս ժողովրդի առանձնահատկությունն էին, պարզ չէ, թե ով էր տիրապետում իշխանությանը ՝ լինի դա արիստոկրատական, քահանայական, թե առևտրային փոքրամասնություն:

Հնագույն իրեր

Առայժմ, ամենահիասքանչ և ամենաաղմկոտ Harappan- ի մինչ այժմ չգտնված արտեֆակտները ՝ Մոհենջո-Դարո քաղաքում, առատությամբ հայտնաբերված steatite կնիքներն են: Մարդկային կամ կենդանական մոտիվներով այս փոքր, հարթ և հիմնականում քառակուսի առարկաները ներկայացնում են ամենապարզ պատկերը, որն առկա է Հարապան կյանքի մասին: Դրանք ունեն նաև գրություններ, որոնք, ընդհանուր առմամբ, կարծված են «Հարապան» գրության մեջ, որը խուսափել է այն գաղտնազերծելու գիտական ​​փորձերից: Բանավեճն առատ է, թե սցենարը ներկայացնում է թվեր կամ այբուբեն, և, եթե այբուբենն է, լինի դա պրոտո-դրավիդյան, թե պրոտանսկրիտ:

Հարապան քաղաքակրթության անկումը

Հարապան քաղաքակրթության անկման հնարավոր պատճառները վաղուց անհանգստացրել են գիտնականներին: Կենտրոնական և արևմտյան Ասիայի զավթիչները որոշ պատմիչների կողմից համարում են, որ դրանք եղել են Հարապան քաղաքների «կործանիչները», բայց այդ տեսակետը բաց է վերաիմաստավորման համար: Ավելի հիմնավոր բացատրություններ են համարվում տեկտոնական երկրի շարժման, հողի աղիության և անապատացման հետևանքով առաջացած հերթական ջրհեղեղները:

Երկրորդ հազարամյակի B.C.- ում տեղի են ունեցել միգրանտներ հնդեվրոպական սեմինադների կողմից: Հայտնի են որպես արիացիներ, այս նախահայր եկեղեցականները խոսում էին սանսկրիտների վաղ ձևի մասին, որը սերտ բանասիրական նմանություններ ունի հնդեվրոպական այլ լեզուների, ինչպիսիք են Իրանում Ավստանը և հին հունարենը և լատիներենը: Արիական տերմինը նշանակում էր մաքուր և ենթադրում էր զավթիչների գիտակցված փորձերը ՝ պահպանելու իրենց ցեղային ինքնությունն ու արմատները ՝ միաժամանակ պահպանելով սոցիալական տարածություն ավելի վաղ բնակիչներից:

Ժամանում են Արիացիները

Չնայած հնագիտությունը ապացույցներ չի տվել արիացիների ինքնության մասին, նրանց մշակույթի էվոլյուցիան և տարածումը Հնդո-Գանգստյան հարթավայրում, ընդհանուր առմամբ, անվիճելի է: Այս գործընթացի վաղ փուլերի ժամանակակից գիտելիքները հենվում են սուրբ տեքստերի մի մարմնի վրա ՝ չորս վեդաները (օրհներգերի, աղոթքների և պատարագների հավաքածուներ), Բրահմանասի և Ունանիշադաների (մեկնաբանությունները վեդական ծիսակատարությունների և փիլիսոփայական տրակտատների վերաբերյալ) և Պուրանների ( ավանդական առասպելական-պատմական աշխատություններ): Այս տեքստերին տրված սրբությունը և մի քանի հազարամյակի ընթացքում դրանց պահպանման եղանակը - անխախտ բանավոր ավանդույթով - դրանք նրանց կազմում են կենդանի հինդուական ավանդույթի մաս:

Այս սրբազան տեքստերը առաջարկում են ուղեկցում արիական հավատալիքներն ու գործողությունները համատեղելու մեջ: Արիացիները պանթեիստ ժողովուրդ էին, հետևում էին իրենց ցեղային գերեվարքին կամ ռաջային, պատերազմում էին միմյանց հետ կամ այլ օտար էթնիկ խմբերի հետ և դանդաղ դառնում էին համախմբված տարածքներով և տարբերակված զբաղմունքներով բնակեցված գյուղատնտեսներ: Ձիասպորտի կառքերը օգտագործելու նրանց հմտությունները և աստղագիտության և մաթեմատիկայի գիտելիքները նրանց տվեցին ռազմական և տեխնոլոգիական առավելություն, ինչը մյուսներին ստիպեց ընդունել իրենց սոցիալական սովորույթներն ու կրոնական հավատալիքները: Մ.թ.ա. 1000 – ին մոտ, արիական մշակույթը տարածվել էր Հնդկաստանի մեծ մասում ՝ Վինդյա լեռնաշղթայի հյուսիսում, և այդ գործընթացում շատերը ձուլվում էին դրան նախորդող այլ մշակույթներից:

Մշակույթի փոփոխություն

Արիացիները իրենց հետ բերեցին նոր լեզու, մարդածին աստվածների նոր պանթեոն, հայրապետական ​​և հայրապետական ​​ընտանեկան համակարգ և նոր սոցիալական կարգ, որը կառուցված էր վառնաշրամադհարմայի կրոնական և փիլիսոփայական բանականությունների հիման վրա: Չնայած, որ անգլերեն թարգմանության ճշգրիտ թարգմանությունը դժվար է, «varnashramadharma» հասկացությունը ՝ հնդկական ավանդական հասարակական կազմակերպության հիմքը, կառուցված է երեք հիմնարար հասկացությունների վրա ՝ varna (սկզբնապես ՝ «գույն», բայց հետագայում նկատի ունենալով սոցիալական դասը), ասրամա (կյանքի փուլեր որպես երիտասարդություն, ընտանեկան կյանք, նյութական աշխարհից անջատում և հրաժարվել) և դհարմա (պարտականություն, արդարություն կամ սուրբ տիեզերական օրենք): Հիմքում ընկած համոզմունքն այն է, որ ներկա երջանկությունը և ապագա փրկությունը կախված են մարդու բարոյական կամ բարոյական վարքից. Հետևաբար, և հասարակությունը, և թե անհատները կհետևեն բազմազան, բայց արդար ճանապարհ, որը բոլորի համար համապատասխան կլինի, որը հիմնված է մեկի ծննդյան, տարիքի և կյանքի վայրերի վրա: Ենթարկված եռաստիճան հասարակությունը `Բրահմանը (քահանա; տե՛ս բառարան), Կշատրինան (ռազմիկը) և Վիշիան (սովորական), ի վերջո, ընդարձակվեցին չորսի մեջ, որպեսզի ներծծեն ենթարկվող ժողովրդին` Շուդրան (ծառա) - կամ նույնիսկ հինգը, երբ հեռացածը: համարվում են ժողովուրդները:

Արիական հասարակության հիմնական միավորը երկարաձգված և հայրապետական ​​ընտանիքն էր: Կապված ընտանիքների մի խումբ կազմել է գյուղ, մի քանի գյուղեր կազմել են ցեղային ստորաբաժանում: Երեխայի ամուսնությունը, ինչպես գործել են հետագա տարիներին, հազվադեպ էր, բայց զուգընկերների ներգրավվածությունը ամուսնու և օժիտի և հարսնացուի ընտրության հարցում սովորական էր: Որդու ծնունդը ողջունելի էր, քանի որ նա կարող էր հետագայում նախանձել նախիրները, պատիվ բերել ճակատամարտում, զոհեր մատուցել աստվածներին և ժառանգել գույք և փոխանցել ընտանիքի անունը: Մենախոսությունը լայնորեն ընդունվեց, չնայած որ բազմակնությունը անհայտ էր, և նույնիսկ պոլանդանդրությունը հիշատակվում է հետագա գրություններում: Ամուսնու մահով ակնկալվում էր այրիների ծիսական ինքնասպանություն, և դա կարող էր լինել այն սկիզբը այն գործելակերպին, որը հայտնի էր որպես սաթի ավելի ուշ դարերի ընթացքում, երբ այրին իրականում այրվում էր ամուսնու թաղման պիրայի վրա:

Զարգացող լանդշաֆտը

Մշտական ​​բնակավայրերը և գյուղատնտեսությունը հանգեցրին առևտրի և այլ մասնագիտական ​​տարբերակման: Երբ մաքրվում էին Գանգայի (կամ Գանգեսի) երկայնքով հողերը, գետը դարձավ առևտրային ուղի, որի ափերի բազմաթիվ բնակավայրեր հանդես եկան որպես շուկաներ: Առևտուրը սկզբնական շրջանում սահմանափակվում էր տեղական տարածքով, և բարտերը առևտրի կարևոր բաղադրիչ էին, խոշոր եղջերավոր գործարքների մեջ անասունները հանդիսանում էին արժեքի միավոր, ինչը հետագայում ևս սահմանափակում էր վաճառողի աշխարհագրական հասանելիությունը: Սովորությունը օրենք էր, և թագավորներն ու քահանաները կամավորներն էին, երևի թե խորհուրդ էին տալիս համայնքի որոշ երեցներ: Արիական ռաջան կամ թագավորը գլխավորապես զինվորական առաջնորդն էր, որը հաջողությամբ անասնագոմերից կամ մարտերից հետո բաժանում էր վերցնում կրծքից: Չնայած որ ռաջաները հասցրել էին հաստատել իրենց հեղինակությունը, նրանք սկանդալային կերպով խուսափում էին քահանաների հետ բախումներից ՝ որպես խումբ, որի գիտելիքներն ու դաժան կրոնական կյանքը գերազանցում էին համայնքի մյուսներին, և ռաջաները վարկաբեկում էին իրենց շահերը քահանաների հետ: