Լեզվի աշտարակ, Նաբուի տաճար, Բորսիպպա

Լեզվի աշտարակ, Նաբուի տաճար, Բորսիպպա


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Պատկեր ՝ այսպես կոչված, igիգուրատի և Նաբուի տաճարի ավերակները Բորսիպպա, Իրաք, Իրաք: jpg

Կտտացրեք ամսաթվի/ժամի վրա ՝ ֆայլը տեսնելու համար, ինչպես այն ժամանակ պատկերված էր:

Ամսաթիվ/ժամՄանրապատկերՉափերըՕգտվողՄեկնաբանություն
ընթացիկ09:30, 7 սեպտեմբերի 2018 թ1,362 × 2,048 (1,18 ՄԲ) Neuroforever (քննարկում | ներդրումներ) Օգտատիրոջ կողմից ստեղծված էջ UploadWizard- ով

Դուք չեք կարող վերաշարադրել այս ֆայլը:


Բաբելոնի աշտարակ (մաս 4) Որտե՞ղ էր աշտարակը:

Հայտնի զիգուրատների մեծ քանակի պատճառով քննարկվել է Բաբելոնի աշտարակի ճշգրիտ վայրը:

Բաբելոնի հնագույն աշտարակի ճշգրիտ տեղը անորոշության հարց է, քանի որ տարածաշրջանում մի քանի ավերակների մնացորդների մեջ հնարավորություններ կան:
Շատ գրողներ, հետևելով հրեական և արաբական ավանդույթներին, աշտարակի ավերակները հայտնաբերում են Բորսիպայում («Լեզվի աշտարակ»), Բաբելոնի հյուսիսային մասից մոտավորապես տասնմեկ մղոն հարավ -արևմուտք (նախկինում քաղաքի արվարձան):
Ոմանք այդ վայրը նույնացնում են Etemen-an-ki- ի հետ («երկնքի և երկրի հիմքի տաճար»), որը գտնվում է քաղաքի հարավային հատվածում ՝ Եփրատ գետի աջ ափին: 1) Ուեյն acksեքսոն, «Բաբելոնի աշտարակը. Լեգենդ կամ պատմություն», https://www.christiancourier.com/articles/140-the-tower-of-babel-legend-or-history

Բորսիպայի հնավայրում (նշանակում է «Լեզվի աշտարակ») այսօր կանգնած է գոյություն ունեցող ամենամեծ igիգուրատը: Շատերը ենթադրել են, որ սա Բաբելոնի աշտարակն է: Հնագետներից մեկը գրել է.

Ես ուրախ եմ տեսնել, որ դոկտոր Կրելինգը պահպանում է Բաբելոնի աշտարակի նույնականացումը Բիրս Նիմրուդի հետ: Դա իմ կարծիքն էր այն ժամանակվանից, երբ ես առաջին անգամ տեսա Բիրս Նիմրուդի ուշագրավ ավերակները 1889 թվականին: Նրանք ավելի շատ աչքի են զարնում, քան Բաբելոնում եղած ամեն ինչ, և բավականաչափ պառկած են Բաբելոնին, որպեսզի սովորական մարդը ստիպի նրանց կապել հայտնի անվան հետ Բաբելոն, որովհետև իրոք Բորսիպան նրան թվում էր ոչ ավելի, քան մեծ քաղաքի արվարձան: 2) John P. Peters, “The Tower of Babel at Borsippa”, Journal of the American Oriental Society, Vol. 41 (1921), էջ. 157 հասանելի է http://www.jstor.org/stable/593716 հասցեով

Այնուամենայնիվ, ակնհայտորեն տարբերություն կար Բորսիպայի և Բաբելոնի միջև, ինչպես նշված է Նաբուգոդոնոսորի Հիմնադրամի քարե արձանագրության մեջ, որում ասվում է.

Շատ բարձրացրեցի նրանց քաղաքները
(բայց) Բաբելոնի և Բորսիպայի վերևում
Ես քաղաք չեմ ավելացրել
Բաբելոնի տիրույթում
որպես իմ վեհ հիմքի քաղաք: 3) Նաբուգոդոնոսորի հիմնադրամի քարե մակագրության տեքստը (սյունակ 7: 31-35) ՝ հասանելի http://mcadams.posc.mu.edu/txt/ah/Assyria/Inscrb00.html

Գրանտ ffեֆերին տպավորություն թողեց, որ Բորսիպան Բաբելոնյան աշտարակի տեղն է, ինչը նա հայտնեց իր ապացույցները `վկայակոչելով տվյալ տեղանվան արձանագրությունը:

Աշտարակը, հավերժական տունը, որը ես հիմնել և կառուցել եմ:
Ես ավարտել եմ նրա շքեղությունը արծաթով, ոսկով, այլ մետաղներով, քարով, էմալապատ աղյուսներով, եղևնով և սոճով:
Առաջինը, որը երկրի հիմքի տունն է,
Բաբելոնի I հնագույն հուշարձանը ես կառուցեցի և ավարտեցի այն:
Նրա գլուխը բարձրացրել եմ պղնձով պատված աղյուսներով:
Մենք ասում ենք մյուսի համար, այսինքն ՝ այս շինությունը, երկրի յոթ լույսերի տունը,
Բորսիպայի ամենահին հուշարձանը [քաղդեերեն, որը նշանակում է լեզու-աշտարակ]:
Նախկին թագավորը կառուցեց այն (նրանք կարծում են, որ 42 տարեկան է), բայց նա չավարտեց դրա գլուխը:
Հեռավոր ժամանակներից մարդիկ լքել էին այն ՝ առանց իրենց խոսքերն արտահայտելու կարգի:
Այդ ժամանակից ի վեր երկրաշարժն ու ամպրոպը ցրել էին արևից չորացած կավը:
Պատյանների աղյուսները պառակտված էին, իսկ ներքին հողը ՝ կույտերով ցրված: Մերոդաչը `մեծ աստվածը, ոգևորեց իմ միտքը` վերանորոգելու այս շենքը: Ես չեմ փոխել կայքը, ոչ էլ հիմքը վերցրել եմ:
Երջանիկ ամսվա ընթացքում, բարենպաստ օրվա ընթացքում,
Ես պարտավորվեցի սյուներ կառուցել աղյուսի անմշակ զանգվածների և այրված աղյուսների պատյանների շուրջ:
Ես հարմարեցրի շրջանը, իմ անվան մակագրությունը դրեցի սյունասրահի Կիտիրում:
Ձեռքս դրեցի ավարտելու համար: Եվ գլուխը բարձրացնելու համար:
Ինչպես հին ժամանակներում էր, այնպես էլ ես բարձրացրեցի նրա գագաթը: 4) Նաբուգոդոնոսորի մակագրությունը թարգման. Պրոֆեսոր Էնդրյու Օպերտը, ինչպես մեջբերում է Գրանտ Ռ. Ffեֆրին, Աստծո ստորագրությունը, էջ. 40-41

Այս մակագրությունը վերաբերում է «Բաբելոնի ամենահին հուշարձանին», ինչպես նաև «Բորսիպայի ամենահին հուշարձանին»: Դժվար է որոշել, թե արդյոք սա պետք է մեկնաբանվի որպես նույն տաճար, թե առանձին տաճարներ: Այնուամենայնիվ, Բորսիպայի տաճարի մասին ասվում է. «Նախկին թագավորը կառուցեց այն ...), բայց նա չավարտեց դրա գլուխը»: Ինչպես արդեն մեկնաբանվել էր, Սուրբ Գիրքը ցույց է տալիս, որ Բաբելոնի աշտարակը ավարտվել է, բայց ոչ քաղաքը: Նաև կտեսնենք, որ Բեբելոնյան զիգուրատը մի քանի անգամ ամբողջությամբ կառուցվել է:
Բաբելոնյան Թալմուդը նաև տարբերակում է Բորսիպայի և Բաբելոնի միջև:


Պատկեր ՝ zիգուրատի լեզվական աշտարակի վերին հատվածը և Նաբուի տաճարը Բորսիպպայում, Իրաք: jpg

Կտտացրեք ամսաթվի/ժամի վրա ՝ ֆայլը տեսնելու համար, ինչպես այն ժամանակ պատկերված էր:

Ամսաթիվ/ժամՄանրապատկերՉափերըՕգտվողՄեկնաբանություն
ընթացիկ09:30, 7 սեպտեմբերի 2018 թ2,048 × 1,362 (957 ԿԲ) Neuroforever (քննարկում | ներդրումներ) Օգտատիրոջ կողմից ստեղծված էջ UploadWizard- ով

Դուք չեք կարող վերաշարադրել այս ֆայլը:


1911 Բրիտանիկա/Բորսիպա հանրագիտարան

ԲՈՐՍԻՊՊԱ (Բարսիպ բաբելոնական և ասորական արձանագրություններում Բորսիֆ Թալմուդի ռեժիմում: Բիրս կամ Բիրս-Նիմրուդ), մոտ 15 մ հնագույն քաղաքի հունական անվանումը: Ս.Վ. Բաբելոնի եւ 10 մ. Հիլլայից ՝ Նահր Հինդիե կամ Հինդիե ջրանցքի վրա, որը նախկինում հայտնի էր որպես «Բորսիպայի Եփրատ», և նույնիսկ արաբական ժամանակաշրջանում կոչվում էր «Բիրսի գետ»: Բորսիպան Բաբելոնի քույր քաղաքն էր, և այն հաճախ կոչվում է Բաբելոն II մակագրություններում, ինչպես նաև «անհավասար քաղաք»: Նրա հովանավոր աստվածը Նեբոն կամ Նաբուն էր: Բաբելոնի պես, Բորսիպպան չի հիշատակվում ամենահին արձանագրություններում, բայց կարևորություն է ստանում այն ​​բանից հետո, երբ Խամուրաբին Բաբելոնը դարձրեց ամբողջ երկրի մայրաքաղաքը, մ.թ.ա. 2000 թ. Այս վայրում նա կառուցեց կամ վերակառուցեց E-Zida տաճարը `այն նվիրելով, սակայն, Մարդուկին (Բել-Մերոդաչ): Բայց չնայած, որ ինքը ՝ Խամուրաբին, կարծես չի պատվել Նեբոյին (ք.վ.), հաջորդ թագավորները նրան ճանաչեցին որպես Ե-idaիդայի աստվածություն և նրան դարձրեցին Մարդուկի որդի (ք.վ.): Ամեն տարի նրա կերպարը վերցվում էր Բաբելոնում գտնվող իր հոր մոտ, ով իր հերթին նրան ուղեկցում էր դեպի տուն, և նրա տաճարը հարստությամբ և կարևորությամբ զիջում էր միայն E-Saggila- ին ՝ Բադելոնի Մարդուկի տաճարին: Ինչպես Բաբելոնի, այնպես էլ Բորսիպայի դեպքում, Նաբուգոդոնոսորի ժամանակաշրջանը նրա ամենամեծ ծաղկման շրջանն էր: Ընդհանրապես, Բորսիպան կիսում էր Բաբելոնի ճակատագիրը ՝ Ալեքսանդրի ժամանակներից հետո քայքայվելով, և վերջապես միջնադարում ավերակների վերածվելով: Հնագույն քաղաքի տեղը ներկայացված է երկու մեծ ավերակ բլուրներով: Դրանցից հյուսիս-արևմուտքում երկուսից ցածրը, բայց մակերեսայինն ավելի մեծը կոչվում է Իբրահիմ Խալիլ, զիարա, կամ Աստծո բարեկամ Աբրահամի սրբավայրը, որը կանգնած է իր ամենաբարձր կետում: Ըստ արաբական ավանդությունների ՝ հրեական լեգենդների հիման վրա, այս վայրում Նիմրոդը ձգտեց գցել Աբրահամին կրակոտ հնոցի մեջ, որից նա փրկվեց Աստծո շնորհով: Պեղումները այստեղ առաջին անգամ անցկացվել են ֆրանսիական Expédition Scientifique en Mésopotamie- ի կողմից 1852 թվականին, փոքր արդյունքով: 1879 և 1880 թվականներին Հորմուզդ Ռասամը այս բլուրում ավելի ծավալուն, թեև ոչ համակարգված պեղումներ կատարեց ՝ գտնելով զգալի քանակությամբ մակագրված տախտակներ և նմանատիպ այլ բաներ, այժմ Բրիտանական թանգարանում, սակայն այս ավերակի զգալի մասը դեռ մնում է չուսումնասիրված: Հարավ-արևմտյան բլուրը ՝ Բիրսը, հավանաբար ամենաակնառու և ամենաազդեցիկ ավերակն է ամբողջ Իրաքում: 100 ոտնաչափ բարձրություն ունեցող բլրի գագաթին ապակյա ապակու զանգվածը բաժանվում է կենտրոնից ՝ ավելի քան 40 ոտնաչափ բարձրությամբ, որի մասին ընկած են ապակեպատված աղյուսի հսկայական զանգվածներ ՝ մոտ 15 ոտնաչափ տրամագծով, ինչպես նաև միայնակ էմալապատ աղյուսներ, որոնք ընդհանուր առմամբ կրում էին Նաբուգոդոնոսորի մակագրությունը ՝ ոլորված, ոլորված և կոտրված, ըստ երևույթին, մեծ ջերմության պատճառով: Հրեական և արաբական ավանդույթները սա դարձնում են Բաբելոնի աշտարակը, որը ենթադրաբար ավերվել էր կայծակից: 1854 թվականին սըր Հենրի Ռոլինսոնի կատարած պեղումները ցույց տվեցին, որ այն բեմի աշտարակ է կամ զիգուրատ, որը կոչվում է «երկնքի և երկրի յոթ բաժանմունքների տուն» ՝ Ե-idaիդայի ՝ Նեբոյի տաճար: Մի մեծ հարթակի վրա բարձրացան յոթ ամուր տեռասներ, որոնցից յուրաքանչյուրն ավելի փոքր էր, քան ներքևում, ամենացածրը ՝ 272 ոտնաչափ քառակուսի և 26 ոտնաչափ բարձրություն: Այս տեռասներից յուրաքանչյուրը կանգնած էր տարբեր գույնի աղյուսների հետ: Սրա մոտեցումը զիգուրատ գտնվում էր դեպի հյուսիս-արևելք, և այս կողմում գտնվում էին նաև տաճարի հիմնական սենյակները, որի աշտարակն էր: Այս սենյակները մասամբ պեղել է Հորմուզդ Ռասամը 1879–1880 թվականներին: Իր վերջնական տեսքով այս տաճարը և աշտարակը Նաբուգոդոնոսորի աշխատանքն էին, սակայն աշտարակի երկու անկյուններում սըր Հենրի Ռոլինսոնի գտած կավե բալոններից պարզվում է, որ նա վերականգնել է ոչ լիարժեք զիգուրատ նախկին թագավորի, «որը վաղուց քայքայված էր»: Լավագույն իշխանություններից ոմանք կարծում են, որ դա այս ամբիցիոզն էր, բայց ոչ լիարժեք և կործանարար զիգուրատ, որը գոյություն ուներ մինչ Նաբուքոդոնոսորի ժամանակները, ինչը առիթ էր տալիս կամ թույլ էր տալիս տեղական կապը Բաբելոնի աշտարակի աստվածաշնչյան պատմության հետ:

Իշխանություններ - Հ. C. Rawlinson, Journal of the Royal Asiatic Society (1860) J. Oppert, Expédition Scientifique en Mésopotamie (Փարիզ, 1863) Ֆ. Դելիցշ, Wo lag das Paradies? (Լայպցիգ, 1881) J. P. Peters, Նիպուր (Նյու Յորք և Լոնդոն, 1896) H. Rassam, Ասշուրը և Նիմրոդի երկիրը (Լոնդոն և Նյու Յորք, 1897) Մ. Astաստրոու, Բաբելոնիայի և Ասորեստանի կրոնը (Բոստոն, 1898) տես նաև Բաբելոն, Բաբելոն: (J.P. Pe.)


Հին Իրաք. Բորսիպպա

Ոմանք ենթադրում են, որ այս հնագույն լանդշաֆտի վրա կա ավելի քան 10 000 նշանակալից վայր: Մի քանիսը առանձնանում են գրականության, պատմական տեքստերի և ժողովրդական մշակույթի իրենց համբավի պատճառով: Այդ վայրերից է Բորսիպան, որը գտնվում է Իրաքի հարավում:

Բորսիպան, որը Բաբելոնից ընդամենը տասը մղոն հեռավորության վրա է, կարող է ավելի քիչ հայտնի լինել, քան իր ավելի հայտնի հարևանը, սակայն դրա ziggurat- ը, այնուամենայնիվ, գրավել է հնագետներին և այցելուներին 19 -րդ դարից սկսած:

Լեզվի զիգուրատը, ինչպես հաճախ են անվանում, Իրաքում գոյատևող առավել ճանաչելի կառույցներից մեկն է:

«Լեզուների աշտարակը», որը կառուցված է աղյուսե որմնադրությունից, ամրացված են փողկապներով, այն է, ինչ մնում է igիգուրատի գագաթնակետին:

Igիգուրատի դեռ տեղում գտնվող աղյուսները հայտնվում են պեղումների բլուրների հետևում, որոնք թողել են հնագետները ավելի վաղ ժամանակներից:

Ինչպես աշխարհի շատ հնագիտական ​​վայրեր, այնպես էլ Բորսիպան բախվում է մարտահրավերների, որոնք ծագում են, երբ բացակայում է տեղանքի կառավարման ծրագիրը: Ինչպես ակնհայտ է այս պատկերում, հնագիտական ​​վայրի հարակից տարածքներում թափոնների կուտակումը գեղագիտական ​​տեսանկյունից ազդում է լանդշաֆտի վրա և կարող է հանգեցնել նաև ապագա ոտնձգության խնդիրների: Աղբը կարող է նաև ներգրավել կենդանիներին, ինչը կարող է վնասել այդ վայրը և վտանգներ է ստեղծում տարածք այցելող մարդկանց համար:

Կայքի կառավարման ծրագրի հաջող իրականացումը օգուտ կբերի կայքին և հարակից համայնքին, քանի որ դա կբարձրացնի կայքի ՝ որպես նպատակակետի, ցանկալիությունը: Արդյունավետ և թափանցիկ հաղորդակցությունը, ամուր կառավարման կառուցվածքը և ազգային և տարածաշրջանային կառավարությունների միջև ավելի ամուր փոխկապակցվածությունը միայն որոշ տարրեր են, որոնք կպահանջվեն կայքը փոխելու համար: Նաև պետք է լինեն կրթական ծրագրեր, համայնքների իրազեկում և կայուն գործընկերություն տեղական, տարածաշրջանային և ազգային սուբյեկտների միջև `ապահովելու կայքի պաշտպանությունն ու աշխուժացումը:

Բոլոր այն գիտական ​​պատճառներից ելնելով, որոնք մեզ կարող են հետաքրքրել Բորսիպան, կարող է լինել նաև այն բացահայտման բերկրանքը, որ ոմանք կարծում են, որ կայքը հիանալի ֆոն է նոր խաղալիք գտնելու համար:


Պատմություն

Կան պատմական վկայություններ, որոնք հաստատում են theննդոց գրառումը լեզուների ծագման վերաբերյալ: Այս միջադեպի վերաբերյալ կան մի քանի հին ավանդույթներ:

Աբիդենը (մ.թ.ա. չորրորդ դարի կեսերի հույն պատմիչ), ինչպես մեջբերում է Եվսեբիոսը, խոսում էր Բաբելոնում ավերված մի մեծ աշտարակի մասին: Արձանագրությունը նշում է.

Մինչև այս անգամ բոլոր տղամարդիկ օգտագործում էին նույն խոսքը, բայց այժմ նրանց վրա ուղարկվեց շատ ու բազմազան լեզուների խառնաշփոթ և#8221 (մեջբերված է Ռոլինսոն 1873, 28):

Պլատոնը իր ստեղծագործություններից մեկում պատմում է, որ արմատապես արմատավորված է ինչ -որ հնագույն իրադարձության մեջ, որը պատմում է ոսկե դարաշրջանի մասին, երբ մարդիկ խոսում էին նույն լեզվով, բայց աստվածների արարքը նրանց շփոթեցնում էր իրենց խոսքում: (տես M ’ Clintock and Strong 1968, 590):

Հրեա պատմաբան Հովսեփոսը, մեջբերումներ կատարելով հին աղբյուրից, արձանագրում է այս խոսքերը.

Երբ բոլոր մարդիկ մեկ լեզվով էին, նրանցից ոմանք աշտարակ կառուցեցին, կարծես դրանով երկինք կբարձրանային, բայց աստվածները քամու փոթորիկներ ուղարկեցին և տապալեցին աշտարակը, և յուրաքանչյուրին տվեց իր յուրահատուկ լեզուն, և այդ իսկ պատճառով որ քաղաքը կոչվում էր Բաբելոն (Հրեաների հնությունները, 1.4.3).

Բացի նման հղումներից, Genննդոց 11 -ի մանրամասները զարմանալիորեն ճշգրիտ են պատմական տեսանկյունից: Հաշվի առեք հետևյալ փաստերը.

Նախ, Բաբելոնի նույնացումը Շինարի հետ, ըստ երևույթին, հայտնի էր ամենավաղ ժամանակներում (հմմտ. Genննդ. 10:10 Դան. 1: 2):

Երկրորդ, Բաբելոնի աշտարակի մասին ակնարկը, անշուշտ, համահունչ է այն փաստին, որ նման աշտարակներ, որոնք կոչվում էին ziggurats, տարածված էին այդ հնագույն տարածքում:

Այս աշտարակները բաղկացած էին մի քանի հարթակներից, որոնք կառուցված էին մեկը մյուսի վրա, աստիճանաբար ավելի փոքր չափերով, մինչև հասավ գագաթնակետին, որը տեղավորեց մի փոքրիկ տաճար ՝ նվիրված ինչ -որ հատուկ աստվածության:

Հետո սա համարեք: «Աղյուս» և «8221» և «8220 բիտում» (“slime ” KJV) հղումներն ունեն իսկության իսկական շունչ: Բաբելոնի տարածաշրջանը չի պարունակում Պաղեստինին բնորոշ ընդհանուր շինաքար: Այդ տարածքից վառված աղյուսներից մի քանիսը դարեր շարունակ օգտագործելի էին:

Ոչ մի պատճառ չկա, բացի հակակրոնական մոլեռանդությունից, կասկածի տակ դնել Բաբելոնի աշտարակի «esisննդոց» գրքի պատմականությունը:

Լոնդոնի համալսարանի ասորագիտության պրոֆեսոր Դոնալդ J.. Ուայսմանը վստահորեն հայտարարել է, որ Genննդոց 11 -ի և#8220 -ի գրառումը կրում է հուսալի պատմական հաշվի բոլոր նշանները և#8221 (1980, 157):

Նույնիսկ լիբերալ գրողը խոստովանում է, որ այստեղ ուրվագծված նախապատմությունը վավերական է բոլոր ակնկալիքներից դուրս և#8221 (Speiser 1964, 75):


Բաբելոնից հետո Բորսիպան աչք է դրել Համաշխարհային ժառանգության ցանկի վրա

ԲԱԲԻԼ, Իրաք - Քանի որ 2017 թվականին շարունակվում է Բաբելոնը ՅՈESՆԵՍԿՕ -ի Համաշխարհային ժառանգության ցանկում ճանաչվելը, Բորիսպա քաղաքը, որը 25 կիլոմետր (15 մղոն) հեռու է հին Բաբելոնի ավերակներից, գտնվում է ցուցակի առաջին հորիզոնականում: հնագիտական ​​վայրերի մասին, որոնք, ամենայն հավանականությամբ, կներառվեն համաշխարհային ցուցակում, քանի որ քաղաքը չի ականատես եղել որևէ շինարարական փոփոխության ՅՈESՆԵՍԿՕ -ի տեխնիկական պայմաններից դուրս:

Հազարամյակներ շարունակ քաղաքը դեմքի բարձրացում չի ունեցել, Al-Monitor- ին ասել է հնագիտական ​​տեղանքի տնօրեն Հուսեյն Ֆալիհը: «Բաբիլի նահանգի հնությունների դեպարտամենտը զգույշ է, որ չանի որևէ փոփոխություն, որը կնվազեցնի վայրի պատմական արժեքը և մտադիր է ուժեղացնել անվտանգության միջոցներն ու պաշտպանությունը», - ասաց Ֆալիհը:

«Borsippa- ն Համաշխարհային ժառանգության ցուցակում ընդգրկելու ուղղությամբ աշխատանքներ են անհրաժեշտ` պահպանելու քաղաքի հնագիտական ​​բլուրները, որոնք ներառում են նաև արժեքավոր մասունքներ, որոնք դեռ պեղված չեն: Քաղաքի բարձր աշտարակը պետք է նաև գիտականորեն ամրացվի ՝ կանխելու դրա փլուզումը ՝ առանց փոխելու իր սկզբնական կառուցվածքը: Մենք պետք է նաև սկսենք campaignԼՄ ​​-ների արշավը ՝ հնագույն այս հնագիտական ​​վայրը խթանելու համար », - ավելացրեց Ֆալիհը:

Եթե ​​Բաբելոն քաղաքը պատմական գրավչություն է զբոսաշրջիկների համար, ապա Բորսիպան համատեղում է ինչպես պատմական, այնպես էլ դիցաբանական ասպեկտները: Սովորաբար ենթադրվում է, որ «քաղաքը ականատես է եղել Իբրահիմ մարգարեի [Աբրահամ] և հեթանոս թագավոր Նիմրոդի միջև բախմանը, ըստ կրոնական պատմությունների»,-Al-Monitor- ին ասել է Բաբելոնից հոգևորական Հայթամ ալ-Յասիրին: «Հաշվի առնելով պատմական և կրոնական զբոսաշրջությունը ՝ Բորսիպան այցելուների քանակով առաջ է անցել Բաբելոնից», - ավելացրեց Յասիրին:

Նրանք, ովքեր ժամանում են կայք, նկատում են, որ այն բաժանված է երկու մասի: Նախ, կա սարահարթ, որտեղ մի մեծ մզկիթ կանգնած է պտղատու այգիներով և դրա վերևում կա 10 մետր բարձրություն (32 ոտնաչափ) կանաչ մինարեթ:

«Մզկիթը կառուցվել է քարանձավի տակ, որտեղ ասվում է, որ Իբրահիմ մարգարեն թաքնված է եղել իր ծնվելուց հետո, այն բանից հետո, երբ Նիմրոդ թագավորի հոգևորականներն ու քահանաները հրամայել էին սպանել նրան, քանի որ նրանք կարծում էին, որ նա վտանգ կլինի թագավորի համար, երբ նա գա: տարիքը », - ասաց Յասիրին:

Քաղաքի երկրորդ մասը տեսանելի է հարթ հողում 1 կիլոմետր հեռավորության վրա `հնագիտական ​​բլուրը, որտեղ մի զիգուրատ բարձրանում է 47 մետր (154 ոտնաչափ) գետնից: Ըստ Յասիրիի ՝ «igիգուրատը ծառայել է որպես բուրգ ՝ դրված Նիմրոդ թագավորի կողմից ՝ Իբրահիմ մարգարեին այրելու համար»:

Համիդ Սաբար ալ-Ֆահդավին, ով հետաքրքրված է և հմուտ է հնագիտությանը և մարդաբանությանը, Ալ-Մոնիտորին ասաց. դիտվում է որպես հեթանոսական խորհրդանիշ: Հակառակ կողմում կարելի է տեսնել մեկ այլ տաճար, որը ծառայում է որպես Իբրահիմ մարգարեի սրբավայր, ինչը վկայում է քաղաքի մարդկանց բազմամշակութայնության մասին »:

Igիգուրատի գագաթին երկու զանգվածային և նեղ պատեր են, որոնք 12,5 մետր (41 ոտնաչափ) բարձրանում են երկինք: Ըստ Ֆահդավիի ՝ «Պատմական աղբյուրները հաստատում են, որ դրանք Բաբելոնի աշտարակի (Բաբելոնի) մնացորդներն են, որի մասին հիշատակվել է Genննդոց գրքում: Ասվում էր, որ Նիմրոդ թագավորը աշտարակը կառուցել է իր աստծու դեմ բարձր բարձրությունից պայքարելու համար »:

Նա ավելացրեց. «Անկախ տարբեր մեկնաբանություններից, ոմանք Բաբելոնի աշտարակը դիտարկում են որպես իրատեսական փաստ: Մնացած Բորսիպայի խորհրդանիշները նույն կերպ են մեկնաբանվում, որտեղ դիցաբանությունը խառնվում է պատմությանը:

Ալ-Մոնիտորը բլուր է այցելել կինոռեժիսոր Հուսեյն Ալիի հետ, ով ներկայումս վավերագրական ֆիլմ է նկարահանում հնավայրում `որպես Բորսիպային համաշխարհային ժառանգության ցուցակում ընդգրկելու խթանող լրատվամիջոցների նախապատրաստական ​​աշխատանքների շրջանակներում:

«Ըստ հնագետների, որոնք կիսվել են վավերագրական ֆիլմում, կայքը շատ մեծ շանսեր ունի ընդգրկվել ցուցակում, քանի որ քաղաքին ուղղված բոլոր վերանորոգման աշխատանքները համապատասխանում էին ՅՈESՆԵՍԿՕ -ի չափանիշներին», - ասաց Ալին:

Այցելուները հավաքվում էին այդ վայր ՝ կրոնական և հնագիտական ​​զբոսաշրջության համար: Բաբելոնցի ուսուցիչ Սաադ ալ-Հուսեյնին «Ալ-Մոնիտոր» -ին ասել է, որ «այցելում է այդ վայրը ՝ տեսնելու պատմական հուշարձանները, որոնք գոյություն են ունեցել Իբրահիմ մարգարեի օրոք»:

Իրականում, այցելուների մեծամասնությունը գալիս է կրոնական նպատակներով ՝ այցելելով Բորսիպա բլուր, միայն թե հարթավայրի միջով շտապեն Իբրահիմի տաճար:

Ըստ երևույթին, պեղումների որևէ աշխատանք այդ վայրում չի կատարվել 1902 թ. -ին գերմանացի հնագետ Ռոբերտ Կոլդեվեյի գլխավորած առաջին հետախուզական աշխատանքներից ի վեր: Վերջին պեղումները կատարվել են քաղաքում 1990 թվականին `ավստրիական առաքելության կողմից:

Unfortunatelyավոք, Բորսիպան չի խուսափել անօրինական պեղումների աշխատանքներից, ինչը տեսանելի է տեղում մաքսանենգների կողմից փորված տասնյակ փոսերի կողմից:

Հնագիտական ​​վայրում բացակայում են որոշ ծառայություններ և բնական պայմաններից պաշտպանված առաջադեմ համակարգեր, ինչպիսիք են անձրևի հետևանքով քամին և հողը, ինչը որոշ մասունքներ առաջացրել է բլուրներում 2016 -ի մարտին: Մասունքային ոստիկանությունը հավաքել և դրանք հանձնել է Ազգային Թանգարան. 2013 -ի դեկտեմբերին տեղատարափ անձրևների հետևանքով հայտնաբերվեցին նաև 114 հնագիտական ​​հուշարձաններ:

«Կառավարության ծրագիր կա ՝ բազմաթիվ հնագիտական ​​վայրերի դեմք բարձրացնելու, հիմնականում ՝ Բորսիպա քաղաքը, որն ապահովված էր անվտանգության անհրաժեշտ պաշտպանությամբ ՝ կանխելու համար ապօրինի պեղումները, որոնք պատրաստվում են այն ընդգրկել համաշխարհային ցուցակում»,-ասաց Ֆալիհը:

Համաշխարհային ժառանգության ցանկում Բորսիպպային ներառելը մեծ ուշադրություն կդարձնի այս պատմական հուշարձանին և թույլ կտա ՅՈESՆԵՍԿՕ -ին աջակցել ապագա պեղման աշխատանքներին և պաշտպանել այն իր հնագիտական ​​հատկանիշների ոչնչացումից: Այնուամենայնիվ, այն, ինչ ավելի կարևոր է, այն է, որ Իրաքը կշահի այդ վայրում գտնվող միջազգային հնագետների փորձաքննությունից:


Այցելություն հնագույն Բաբելոն քաղաք

Մենք 4-օրյա ազգային տոն ունեինք: Ի՞նչ է նշանակում: Ոչ կլինիկա և ոչ հիվանդանոց: Ես ինքս ինձ ասացի. «Երկար ժամանակ է, ինչ ես չեմ այցելել Բաբելոնիա»: Ես մեքենա վարեցի մոտ 11 ժամ, անընդհատ: Ի վերջո, ես այնտեղ էի: Ես գնացի քեռուս տուն, որը գտնվում է հինավուրց Բաբելոն քաղաքից մոտ քառորդ ժամ հեռավորության վրա: Հնագույն քաղաքը գտնվում է ժամանակակից Հիլլահ քաղաքի սահմաններում, Իրաքի Բաբել նահանգի կենտրոնը, Իրաքի մայրաքաղաք քաղաքից Բաղդադից մոտ 83 կիլոմետր հարավ:

2003-ին ԱՄՆ-ի գլխավորած ներխուժումից հետո ամերիկյան և լեհական բանակները ռազմական բազա ստեղծեցին հնագույն քաղաքի սահմաններում: Աստված գիտի միայն, թե ինչ կատարվեց այնտեղ նրանց ներկայության ժամանակ: Բրիտանական թանգարանի զեկույցը պարզել է, որ այդ ռազմական օկուպացիան մեծ վնաս է հասցրել տեղանքին: 2009 թվականին Բաբելոնի տեղական կառավարությունը քաղաքը բացեց հանրության համար:

Հուլիսի կեսերին շատ արեւոտ ու շոգ օր էր, ջերմաստիճանը գերազանցում էր 55 o C (131 F): Ինձ հետ վերցրեցի 8 շիշ սառը ջուր:

Ընդհանուր տեսակետ հին Բաբելոն քաղաքի մասին: Նկարը նկարված է Սադդամի պալատից, որը գտնվում է բլրի վրա, որը նայում է քաղաքին: Նաբուգոդոնոսորի հարավային պալատը գտնվում է աջ կողմում: Բաբելոն, ժամանակակից Բաբելի նահանգ, Իրաք: Լուսանկարը © Osama S. M. Amin:


ԱՍՏՎԱԱՇՆՉԻ ԲԱԲԵԼ-Սողոմոն Նաբու Նաի՞դը էր:

Այն հարցը, թե ով էր Սողոմոն թագավորը, տասնամյակներ շարունակ հուզել է աստվածաշնչյան գիտնականներին: Թեև այս անձնավորությունը հաստատված է Հին Կտակարանում, ժամանակակից աղբյուրներում այդպիսի անձի մասին հիշատակություն չկա, չնայած Իսրայելի և Հուդայի ավելի ուշ թագավորներից շատերը վկայված են ժամանակակից աղբյուրներում: Նույնքան խնդրահարույց է, որ չկան Իսրայելական մեծ պետության հնագիտական ​​վկայություններ, ինչպես նկարագրված է Աստվածաշնչում այն ​​ժամանակ, երբ ենթադրվում էր, որ ապրում էր «Սողոմոն» թագավորը (մ.թ.ա. 10 -րդ դար): Արդյունքում մի շարք հնագետներ, որոնք մասնագիտացած են Հին Իսրայելում, կասկածներ են հայտնել, որ երբևէ գոյություն է ունեցել «Սողոմոն» թագավորը: (Թաբ, onatոնաթան, «Իսրայելի առաջին թագավորները» համաշխարհային հնագիտության մեջ, էջ 19-21):

Այն մասին, որ Դավիթ թագավոր է եղել, գրեթե համոզված է հետագա գրությունների պատճառով (մասնավորապես ՝ պատմել Դեն ստելան և Մեշա ստելան), որոնք վերաբերում էին «Դավիթի տունին» ՝ որպես Իսրայելի կառավարիչներին (Kitchen, KA, on the Reliability of the Old Testament, էջ 615): «Դավիթ» (սեմական տարբերակները ներառում են Դավիդ, Դոդ, Թոդ, Թադ և Դաուդ) նույնպես օրինական անուն է, որը հանդիպում է որպես մ.թ.ա. և որպես Hyksos/Canaanite անունների բաղադրիչներ մ.թ.ա. 16 -րդ/17 -րդ դարերում: Եգիպտոս. «Դավիթ» անունը (որպես Դավիդ) նշվում է դեռևս մ.թ.ա. 2500 թվով Էբլայի տախտակներով: (Բերմանտ, Չեյմ և Մայքլ Վեյցման, «Էբլա», էջ 184): Այսպիսով, չնայած պատմական «Դավիթ» թագավորի համար մենք չունենք հնագիտական ​​կամ արտաբիբլիական գրական ապացույցներ, հավանաբար գոյություն ուներ ՝ հաշվի առնելով ապացույցները և հաշվի առնելով, որ անունը լայնորեն օգտագործված և շատ տարածված անուն էր հյուսիսարևմտյան սեմական ամբողջ սպեկտրում, որոնցից «Իսրայել» ազգը միայն մի փոքր մասն էր կազմում: Այդուհանդերձ, «Դավիթի» կառավարման ժամանակը և նրա տիրույթի շրջանակը բաց են հարցականի տակ (Միլլեր, Max. Մաքսվել և H.ոն Հ. Հեյս, «Հին Իսրայելի և Հուդայի պատմություն», էջ 206):

Այնուամենայնիվ, «Սողոմոնը» միասին այլ հարց է: Անունն ինքնին լուրջ հարցեր է առաջացնում, քանի որ այն այլևս որևէ այլ տեղ չի գտնվել նախաքսորական Հին աշխարհում: Այդ անվան արմատը S-L-M է, որը արաբերեն և նախասեմտերեն նշանակում էր «խաղաղություն»: Hebrewամանակակից եբրայերեն համարժեքը կլինի SH-L-M: «Սողոմոն» անվան վերջում հայտնված «միացվածը» միշտ համարվել է որպես արական գոյականների անվանական գործի մնացորդի մնացորդ, և մի ժամանակ նախա-աստվածաշնչյան եբրայերեն գոյականների մեջ (համեմատեք նաև «Սամսոն» shamash- ից Արև Աստծուն «on» անվանական գործով միանձնությամբ): «Սողոմոն» անվան ժամանակակից եբրայերեն ձևը «Շոլոմո» է, և այդ ձևով այն հայտնվում է եբրայերեն «տանախի» ժամանակակից տպագրություններում ՝ առանց միանձնության: Բայց չկա «Շոլոմո» կամ Սողոմոն, կամ S-L-M, կամ SH-L-M Էբլայի տախտակներում, կամ Ամարնայի տառերում, կամ Հյուսիսարևմտյան սեմական կամ մերձավորարևելյան հին գրվածքների որևէ այլ հավաքածուում կամ անունների հավաքածուում: Հետևաբար, տարօրինակ է թվում, որ «Դավիթը» կամ Իսրայելի որևէ նախորդ իններորդ դարի որևէ թագավոր իր որդիներից մեկին կանվաներ «Սողոմոն» կամ «Շոլոմոն»:

ԱՆՎԱՆ ՎԵՐ RԻՆ ՊԱՅՄԱՆԱԳՐԵՐԸ

Ասածս այն է, որ «Շալլում» անունը (առանց միանձնուհու) հայտնվում է Երեմիայի գրքում, որը վերաբերում է մ.թ.ա. Այնուամենայնիվ, դեռևս չկա որևէ ապացույց, որ անունի որևէ տարբերակ հայտնվել է դեռ մ.թ.ա. Բացի այդ, սա չի բացատրում, թե ինչպես է «Սողոմոն» տարբերակը հայտնվել Հին Կտակարանի հետդասական արևմտյան թարգմանություններում: Թերևս արևմտյան թարգմանիչները մ.թ. Աթենացի Արքոնը և օրենսդիրը հայտնի էին իր իմաստությամբ: Դա կբացատրեր արխայիկ և արաբական SLM + միանձնությունը (Սողոմոն), որպես ընդհանրապես արխայիկ և միանձնյա չէ, այլ երկու տարբեր անունների երկու տարբեր մարդկանց հավաքածու:

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ եթե գոյություն ունենար պատմական «Սողոմոն», որը Իսրայելն էր մ.թ. Աստվածաշնչում նկարագրված «Դավիթի» և «Սողոմոնի» հզոր կայսրությունը գոյություն չուներ մինչև Օմրի թագավորի թագավորությունը մ.թ.ա. 9 -րդ դարում: (Թաբբ, էջ 19-21): Եթե ​​այդպիսի հսկայական կայսրություն գոյություն ունենար, ապա դա, անշուշտ, կնշվեր նույն ժամանակաշրջանի բաբելոնական, ասորական կամ եգիպտական ​​աղբյուրներում: Սակայն, ի տարբերություն Օմրիի թագավորության (որը նշվում էր ոչ աստվածաշնչյան ժամանակակից աղբյուրների կողմից), Դավիթի և Սողոմոնի թագավորությունը չի նշվել շրջակա մշակույթներից որևէ մեկի կողմից:

Հետևաբար, հետևում է, որ եթե նույնիսկ մ.թ.ա. 10 -րդ դարում պատմական «Սողոմոնը» լիներ, նա այնքան կարևոր չէր լինի, որ նրան այցելեին հեռավոր օտարերկրյա կառավարիչներ, օրինակ ՝ Սեբայի թագուհին: Նա չէր լինի այնքան հզոր, կամ որևէ պատճառ կունենար Կարմիր ծովի ռազմածովային բազա կառուցել Էցիոն Գաբերում, և նա չէր ունենա այսպես կոչված «Սողոմոնի հանքեր», որոնք հաճախ վերագրվում էին որպես «մահադ ամենժահաբ» «(Ոսկու օրրան) Արևմտյան Արաբիա: «Եվ Քիրամի նավատորմը, որը ոսկի էր բերում Օֆիրից: . ... » (Ա Թագավորներ 10:11): Սովորաբար Օֆիրը նույնացվում է արևմտյան կենտրոնական Արաբիայի, կամ Յաթրիբի և «մահադ ահ-ժահաբի» տարածքի հետ:

Մեկ այլ հարց կա «Սողոմոնի» գահի սենյակի ապակե հատակի վերաբերյալ, որն այնքան պարզ էր, որ Սեբայի թագուհին կարծեց, թե ջուր է, երբ առաջին անգամ այցելեց «Սողոմոն» և ներկայացվեց նրա ներկայությանը. «Նրան ասվեց. պալատ. Եվ երբ նա տեսավ այն (հատակը), նա համարեց, որ դա ծովի խորքն է և փակեց իր ոտքերը (պատրաստվելով անցնել ջուրը): Սողոմոնը ասաց. Դա ապակե երեսպատված պալատ է »: (’Anուրան 27:44): Հարցը, որն առաջանում է, այն է, թե արդյոք ապակու արտադրության գիտությունը բավականաչափ զարգացած էր մ.թ.ա. 10 -րդ դարում: կարողանալ արտադրել այդ ազդեցությունը: Այն, անշուշտ, բավականաչափ զարգացած էր մ.թ.ա. 6 -րդ դարում, բայց ոչ 10 -րդը:

Մուտք գործեք Նաբու Նաիդ: Եռագրության հետազոտությունը և գրումը, որը վերաբերում է Նաբու Նաիդին տասնյոթամյա տիրապետությանը, և հատկապես Արաբիայում տասը տարիներին, այնքան զուգահեռներ բերեց աստվածաշնչյան «Սողոմոնի» հետ, որ ես ստիպված էի կրկնակի քայլեր կատարել այնքան ցնցող էին

Մենք արդեն նշեցինք Իսրայելի «Սողոմոն» անունով թագավորի համար ոչ աստվածաշնչյան ապացույցների բացակայության մասին: Մեկ այլ խնդիր, որը աստվածաշնչյան գիտնականներին հեմոռոյ է պատճառել տասնամյակներ, եթե ոչ դարեր, Սեբա թագուհու այցի հարցն է: Նույնիսկ եթե «Սողոմոնի թագավորությունն այնքան հզոր և ծավալուն էր, որքան թվում էր աստվածաշնչյան պատմությունները, իրական պատկեր է, որ Սեբայի թագուհին պատկերում է Արաբիայի հարավային ծայրից (որտեղ գտնվում էր նրա թագավորությունը) մինչև Երուսաղեմ ճանապարհը: հեռավորությունը 1500 մղոն: Սկսնակների համար, նույնիսկ եթե «Սողոմոնի» թագավորությունը բավականաչափ կարևոր և հզոր լիներ, որպեսզի կարողանար այցելել այլ պետությունների ղեկավարներ, 10 -րդ դարի Սեբայի թագավորությունը այնքան էլ կարևոր չէր, որպեսզի թույլ տար իր տիրակալին նման երկար ճանապարհորդություն կատարել: Շեբան մ.թ.ա. 10 -րդ դարում ընդամենը նորաստեղծ պետություն էր և չէր ունենա նման հեռահար միջազգային շահեր և կապեր: Այնուամենայնիվ, մ.թ.ա. 6 -րդ դարում, հարավ -արևմտյան Արաբիայի Նաբու Նաիդ, Շեբա/Սաբա ժամանակաշրջանում կայսրությունը բավական ընդարձակ և հզոր էր, որպեսզի երաշխավորեր նման միջազգային շահերն ու շփումները (տես Կլապ, Նիկոլաս, «ՇԵԲԱ» և Դո , Բրայան, «Հարավային Արաբիայի հուշարձաններ», էջ 105-169):

Այս առեղծվածի բացահայտման ժամանակ մեզ, բոլոր աղբյուրներից, օգնում է Աստվածաշունչը: Հոբի գրքում նշվում է, որ Հոբը և նրա մարդիկ և ունեցվածքը հետապնդվում էին ինչպես բաբելոնացիների կողմից (երբեմն կոչվում էին խալդացիներ), այնպես էլ սաբայացիների կողմից (արաբերեն տերմինը `աստվածաշնչյան« Սեբայի »մարդկանց համար): (Խնդրում ենք անդրադառնալ «Հոբ» թեմայով էսսեին ՝ մ.թ.ա. 6 -րդ դարի կեսերին բաբելոնական/սաբայական շփումների մասին մանրամասների համար): «Հոբ» գրքի հատվածները ցույց են տալիս, որ Բաբելոնի և Սեբա/Սաբայի կայսրությունները իրար էին քայքայվում մ.թ.ա. վեցերորդ դարի կեսերին: Նման իրավիճակը կապահովեր Սեբա/Սաբա տիրակալի (լինի դա թագուհի կամ թագավոր) այցը Բաբելոնի տիրակալին ՝ սահմանի խնդիրները լուծելու և նրանց միջազգային հարաբերությունները մշակելու համար, մանավանդ, եթե այդ բաբելոնյան տիրակալը գտնվում էր Թայմա, Արաբիա, ինչպես Նաբու Նաիդն էր մ.թ.ա. վեցերորդ դարի կեսերին Հայտնի է, որ Նաբու Նաիդը, որպես Բաբելոնի թագավոր, իր մայրաքաղաքը տեղափոխեց Թայմա մ.թ.ա. 552-543 թվականների տասը տարվա ընթացքում: Սա վկայում է ոչ միայն Բաբելոնի տարեգրության մեջ, այլ անձամբ Նաբու Նաիդ գրվածքներով և Թայմայում տեղ գտած հնագիտական ​​վկայություններով: Սեբայի թագուհու ուղևորությունը Թայմա մ.թ.ա. վեցերորդ դարի կեսերին շատ ավելի իմաստալից է, քան մ.թ.ա. 10 -րդ դարում Սեբայից Երուսաղեմ կատարած ուղևորությունը: լոգիստիկ, ռազմավարական, աշխարհագրական, պատմական, տնտեսական և որևէ այլ տեսանկյունից մեկը ցանկանում է նայել հարցին:

Այս առումով հետաքրքիր է նշել, որ նեոբաբելոնյան ժամանակներում «ՀԱՅ IDԻԴԱ» տաճարը Բորսիպպայում ՝ Նաբու Աստծուն, մաքուր ապակե մակերես ուներ: Այսինքն, արտաքին աղյուսները մաքուր ապակուց էին, և մաքուր ապակու այս արտաքին աղյուսները ծածկում էին տաճարի միջուկը կազմող սովորական ցեխը և կավե աղյուսները (Oppenheim, AL, RH Brill և A. von Saldern, «Ապակի և ապակի Ստեղծագործություն Հին Միջագետքում »): Այլ կերպ ասած, եթե Նաբու Նաիդը Տայմայում կառուցեր տաճար, պալատ կամ գահի սենյակ, որտեղ հատակը պատրաստված էր դասական աղյուսներից, նա կհետեւեր միայն Միջագետքում հաստատված սովորությանը: Մինչդեռ Իսրայելի թագավորի համար մ.թ.ա. 10 -րդ դարում ապակուց պալատի հատակ կառուցելը (ինչպես ցույց է տալիս ’anուրանի պատմությունը) խիստ անախրոնիստական ​​կլինի:

Հետաքրքրական է նաև այն փաստը, որ «mahad azh-zhahab»-ի (այսպես կոչված «Սողոմոնի հանքերը») ոսկու հանքերը գտնվում են հենց այն տարածքում (Յաթրիբի մոտ, ժամանակակից Մեդինա), որը վիճելի կլիներ Թայմա կենտրոնացած Բաբելոնյան կայսրության և Եմենում կենտրոնացած Սեբա/Սաբա թագավորության միջև: Բացի այդ, Բաբելոնյան կայսրությունը, որն արևմտյան Արաբիայի հսկայական տարածքներ էր պահում մինչև Յաթրիբ հարավ (ինչպես Բաբելոնյան գրառումներն են վկայում), Լևանտի հետ ծովային շփման մեծ կարիք կունենար: A port at Etzion Gaber would have been most logical and probably necessary. The Babylonians, being a great land power, had no naval expertise themselves so they would have had to turn to the Phoenicians, who at that time were vassals to Nabu Na’id. It so happens that the king of Tyre during Nabu Na’id’s time was named Hiram, which is the name the Bible gives for the king of Tyre during “Solomon’s” time who provided the ships for the port at Etzion Gaber. These coincidences were too startling to ignore. Could the writers of the Biblical “Solomon” stories, writing in the 5th or 4th (or even the 3rd) century B.C. gotten the two Phoenician Hirams mixed up? (Since there was also a 10th century king of Tyre named Hiram. The Hiram of Nabu Na’id’s time was the third Hiram to rule in Tyre).

And now for the coup’ de grace’. In the British museum there is a clay tablet once belonging to a 5th century Babylonian healer. The cuneiform writing refers to a legendary ruler called "ABAKANANA" or "ABAQANANA" in the cuneiform. This "ABAQANANA," or “father of wisdom/father of law,” is likely some legendary ruler renowned for his wisdom and temporal power (Finkel, I.L. and M.J. Seymour, "Babylon," p. 163). The illustration that accompanies the writing shows this "ABAQANANA" as a late Babylonian king and is virtually identical to the depiction of Nabu Na’id on the Nabu Na’id stela holding the same ringed staff, wearing the same robe, and the same cup-shaped, or conical, crown. There is, of course, no “smoking gun” type of proof that this “father of wisdom” was in fact Nabu Na’id, but when one takes into consideration Nabu Na’id’s well-known love for archaeology and history it certainly adds up. Of interest for the topic of this essay is that Biblical, Judaic, and Arabic traditions have always ascribed great wisdom to “Solomon.” In this regard, bear in mind also that the authors of the Bible were highly influenced by the surrounding Babylonian culture, particularly its literature and myths as noted in the previous essays on “Adam and Eve,” “The Garden of Eden,” “The Flood Story,” and the “Tower of Babel.”

WRITERS OF BIBLE AND QUR’AN MIXED AND MATCHED

Now, given that the Biblical stories about “Solomon” were all written a century or three after the time of Nabu Na’id, it becomes easy to see how the Biblical writers (and consequently the even later writers of the Qur’an) could have adopted many of the stories about Nabu Na’id, his legendary wisdom and power, his relations with Hiram, king of Tyre, their joint naval presence at Etzion Gaber and long-distance trading ventures by sea, as well as Nabu Na’id’s contacts with the Queen of Sheba, the glass floor of his throne room, and his possession of Gold mines in western Arabia, and then adapted them and ascribed them to their own legendary, if entirely mythical, ruler whom they called “Shlomo,” (in Hebrew) or “Sulayman” (in modern Arabic).

Indeed, it is a well-known fact that the writer(s) of the Book of Daniel borrowed the story of Nabu Na’id’s ten-year sojourn in Arabia, distorted it, denigrated it, and then attached it to king Nebuchadnezzar (Please refer to the Essay on the Book of Daniel). So why couldn’t they (the writers of I kings) have taken certain other (positive) stories about Nabu Na’id and attached them to one of their own mythical rulers of a bygone age as a way to inflate the importance of their own history?


Դիտեք տեսանյութը: Աշտարակ. Ashtarak